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尼采：快樂的知識（上）
快樂的知識
[德］尼采著
總序
阿諾德說：“詩歌拯救世界。”笛卡兒說：“我思故我在。”“詩”與“思”，也許原本就是人的兩種最基本的精神存在方式。前者是一種本能的、審美的方式，後者是一種經驗的、判斷的方式；前者訴諸情感，後者訴諸理性。而海德格爾的“人在大地上詩意地棲居”，則仿佛在設計此兩者的融合。一個大腦基本健全的人，是不可能不思考的，一個意識有了初步發展的人，也不可能不審美，而一個將“詩”與“恩”統一於一體的人，就有可能是一個意識活動最為活躍、精神生活最為豐富、情感世界最為多彩的人。
然而，在外部世界越來越豐富、越來越多彩的時候，我們卻發現人類的“詩”與“思”都似乎越來越少了。在這樣一個日益技術化、甚至數字化的時代，人們還能在多大程度上保持麵對生活的詩意呢？換句話說，在科學的時代還需要詩歌嗎？在有用性、精確性、合理性，還有所謂的可重複性、可操作性等等方麵，詩歌無一不顯示出了她的尷尬。但是，詩歌在現代生活中的意義仍永遠是無可爭議的，因為她與作為人類交際工具的語言之間有著最緊密的關係，因為她訴諸的是任何人都不可或缺的情感。
與此同時，如果不將科學思維和商業智慧等包括在內，人類的非功利思考也不是多了而是少了，對道德和價－值的判斷，對存在及其意義的窮究，正在成為少數哲學家、思想家的“專業”，而整個人類卻似乎有了比這更重要的事情（比如說掙錢）要做，換句話說，在教育程度普遍提高的當代，人們對自身精神生活狀況的關注反而有所降低。將本世紀自然科學的發展和人文科學的發展作一個平行比較，就會發現，前者在這一世紀中所取得的進步據說數百倍於先前所有世紀之進步的總和，而後者的進展卻很難說是革命性的，至少不能說有成倍的增卡。人類在各個方麵的發展是需要維持某種平衡的，對地球之外宇宙空間的探索與對人類自身基因密碼的破譯基本同步，但在精神存在研究與物質存在研究這兩個方麵暫時還是不協調的。因此，人類無疑需要更多地思考。
無論在整個人類的發展中還是在一個人的生活中，保待靈魂與肉體、精神與物質的平衡都是非常重要的。而在人的精神生活中，“詩”與“思”的平衡發展也同樣是重要的。我們需要“思”的莊重，也需要“詩”的空靈，我們需要“思”的結果，也需要“詩”的過程，兩者都是我們精神生活最基本的立麵。這大小兩種平衡的謀得和維持，便是我們最正常的精神存在狀態。
要維持這種狀態，閱讀也許是一種最佳方式，或曰一個捷徑。我們可以在閱讀中感受詩意，在閱讀中加深思考。當然，人類的文明史已為我們提供了無數“詩”的讀物和“思”的文本，也許，我們所有的文化遺產都可以歸入這兩大類。如今，我們又從那無數的讀本中挑出兒冊，我們選擇的著眼點主要放在“詩”與“思”兩種因素的相互滲透上。
這裏的幾本譯作，或偏重於哲學如尼采的《快樂的知識》、克爾凱郭爾的《基替徒的激情》和阿蘭的《幸福散論》，或偏重於詩歌如裏爾克、帕斯捷爾納克和茨維塔耶娃的《三詩人書簡》、紀伯倫的《先知園》和布羅茨基的《文明的孩子》，但它們的特色卻都在於“詩”與“思”的融合上，或者說，它們是思想的詩，或詩意的哲學。它們的作者早我們許久完成了精神和情感的長征，他們在前方唿喚我們：過有思想的生活，過有詩意的生活。
劉文飛
一九九八年六月五日
譯者前言
《快樂的知識》一書，是尼采一八八二年撰寫的，其中第五卷補寫於一八八六年。他在第二版前言（一八八六年秋）中提及，此書是他大病初愈之後寫就的，是疾病和痛苦娩出的胎兒，由於這次康複大出他的意外，故“快樂的知識”意味著“心靈的狂歡”,“康複的陶醉使他居然闡發諸多非理性、愚妄之論，抒發孟浪情愫，侈談外表棘手而實則並非如此的種種問題”。
所謂“非理性”、“愚妄”、“孟浪”雲雲，當然是作者“自知性僻難諧俗”的自嘲；作為決意“為自己創造一個特殊太陽”的偉大哲學家、詩人，尼采在揭露和批判非神聖、非道德、非人性的世界時，處處表現出驚世駭俗的狂狷、放任和尖刻，往往言人之未言、言人之未敢言；庸人和道學家聽起來似夢吧、塘語，與尼采心靈相通的人則有痛快淋漓之感。正是這些不合時宜的連珠妙語，顯現尼采才藻富塘、哲理深邃、思辮明晰。
這本語錄式的小書涉及的問題頗多，諸如生命、個體與群體本能、愛情、文藝、哲學、科學、道德、法律、宗教、社會發展……等等，是否可以說，尼采思想的精髓大體上已包羅在這部奇書裏了。
現將書中沙及約問題擇其要者介紹於後：
尼采力主保存個體本能和人的自由意誌，指出群體本能意識、道德和宗教無不以否定個體本性和自我為目的。他響亮地喊出“你要成為你自己！”“情欲比禁欲和偽善好；誠實，即便是惡意的誠實也比因格守傳統道德而失去自我好；自由之人可能為善，也可能為惡．然而，不自由的人則是站辱人之本性，因此不配分享天上和人間的安慰。總之，誰要做自由人，必先完全成為他自己。自由不會如神賜之物落在人的懷裏。”尼采認為失去自我的人會有許多人性弱點：畸型、屏弱、平庸、畏葸、卑瑣、笨拙、自感厭倦，尼采甚至尖刻地將其比之為“馴服動物”；又說：“內心的順從和依附，正是你我不幸之所在：”關於個性的曆練，尼采主張勇對不幸，說“世間存在不幸，這對個人來說是完全必要的。”“通往個人的天堂之路總要穿越個人的地獄。”因此，人要坦然直麵恐懼、貧困、匱乏、黑暗、艱危和失誤。
尼采對當時歐洲普遍盛行的道德準則是全盤否定的。道德被他稱之為“道德勐獸”，指出“道德乃是個人的群體直覺”，揭露道德的偽善，是道德“打扮”了歐洲人，使其華貴、重要、體麵乃至神聖；使愚蠢、盲目、瘋癲、可疑的世界顯得正義、智慧、聖潔、善良。
尼采在書中尖刻諷刺作家、詩人、戲劇家、藝術家充當“訓育排練”者，無情鞭撻他們不敢正視現實，圓滑世故、見風使舵、作品虛偽、矯飾、煽惑、故作“激情”。
尼采在書裏宣布：“上帝死了。”指出基督教的傳統無論“愛”、“同情”、“仁慈”等說教也罷，提倡“禁欲主義”也罷，其宗旨都是扼殺個人。說“善與惡皆為上帝的偏見。”這個世界絕非“神聖”。
已為廣大讀者熟悉的價值重估問題，書中的原話是：“我相信，一切事物的價值必將重新評估。”這尤能顯示尼采高蹈卓拔的見識和無所畏懼的勇氣。他說：“當我們感到數千年的評估依然在禁錮著我們，左右著我們，真是度日維艱啊。”尼采的頭腦裏不存在什麼偉人，故不囿於任何成說，而是敢為天下先。正如奧地利著名文學家茨威格讚頌（絕非惡意）道：尼采是德國哲學知識領域首先打出約一麵“海盜黑旗”。他本人稱自己是“未來時代的早產兒、頭生子”，預見“上帝死後”必將出現道德坍塌、斷裂、敗壞、沉淪、傾覆等一係列後果，且被他死後的曆史所應驗。這，或許正是尼采的偉大和魅力所在了。
誠然，此書也並非字字珠璣、句句嘉言，全都令讀者“快樂”。他對普通民眾、工人、婦女、猶太人的蔑視，對奴隸製的稱許，對社會主義者及社會主義運動的低毀，對東方民族、特別是對中國的偏見、貶抑均屬紙繆之論，這在他那些曠達不羈、絕後空前的見解中滲雜了一些不和諧的音籟。但終究瑕不掩瑜，尼采卓然特立的瑰意琦行依舊啟迪後昆，彪炳史冊！
黃明嘉
一九九七年十二月於上海
目錄
譯者前言
卷一
1．闡釋存在之意義的導師
2，理智的良知
3．高尚與卑賤
4．保存本性
5．絕對的責任
6．喪失尊嚴
7．寫給辛勤勞作者
8．沒有意識到的道德
9．我們的爆發
10．返祖現象
11．意識
12．科學的目的
13．力量意識
14．何謂愛情
15．遠現
16．越過小徑
17．對貧窮的激勵
18．古代的傲慢
19．邪惡
20．愚昧的尊嚴
21．致無私的教師
22．上帝為國王而存在
23．腐致的征兆
24．不同約不滿
25．預先認定不可知腸
26．生命是什麼？
27．厭世者
28．至善有害
29．作補充說明的編子
30．名人的喜劇
31．買賣與高貴犯
32．不受歡迎的門生
33．教室之外
34．隱藏的曆史
35．異端那說與巫術
36．遺言
37．三種錯誤
38．爆炸的人
39．改變了的趣味
40．缺乏高貴風度
41．懊悔
42．工作與無種
43．法律體現了什麼？
44．相信動機
45．伊壁雞普
46．我們驚訝
47．論激情的壓抑
48．時痛苦的認識
49．雅量及其他
50．孤立的原因
51．真理意識
52．別人了解我們什麼
53．善約起源
54．虛假的意識
55．什麼東西使人變得“高尚”
56．向往病苦的欲望
卷二
57．致現實主義者
58，隻能當創造者
59．我們藝術家啊！
60．女人及其向遠處的輻射力
61．敬重友情
62．愛情
63．音樂中的女人
64．懷疑者
65．奉獻
66，弱者的強大
67．自我欺編
68．意誌和順從砂
69．複仇的能力
70．男人的女主宰
71．論女人的貞潔
72．母性
73．神聖的殘酷
74．失欺者
75．第三性
76．最大的危險
77．心安理得的動物
78．我們感謝什麼
79．處腳的魅力
80．藝術與自然
81．希臘人的情趣犯
82．非希臘式的風趣
83．翻譯和改編料
84．論詩的起源
85．善與美
86．戲劇
87．藝術家的自負
88．真誠追求真理
89．現在與從前
90．光明與黑暗
91．當心
92．散文與詩
93．稱為何要寫呢？
94．死後的哀榮
95．香福德
96．兩位演說家
97．作家的廢話
98．心儀莎士比亞
99．叔本華的信徒
100．學會羊敬
101．伏爾泰
102．寫給語文學者的話
103．論德國音樂
104．德語的聲調
105．身為藝術家的德國人
106．把音樂當成擁護者
107．對藝術的感激
卷三
108．新的戰鬥
109．我們可要當心！
110．知識的起源
111．邏輯的來源
112．因果
113．毒藥的學說
114．道德的範圍
115．四種錯誤
116．群體直覺
117．群體的良心譴責
118．善意
119．這並不是利他主義
120．心靈的健康
121．生活不是論據
122，基督教時道德的懷疑
123．科學並非隻是工具
124．無窮的視野
125．瘋子
L26．神秘的詮釋
127．古代宗教的餘緒
128．祈禱的價值
129．上帝存在的條件
130．危險的決心
131．基督教與自殺
132．反基督教
133．原則
134．悲現主義者是犧牲品
135．罪惡的起源
L36．被遴選的民族
137．打個比喻
138．基督的錯誤
139．激情的色彩
140．過於猶太化的
141．過於東方化
142．熏香
143．多神論的最大益處
144．宗教戰爭
145．素食者的危險
146．德屏人的希望
147．問與答
148．宗教改革的發源地
149．宗教改革的失致
150．片聖者的批評
151．關於宗教的起原
152．巨變
153．富於創意的詩人
L54．生活對人的危害不同
155．我們缺少什麼
156．最有影響的人
157．撒謊
158．自找麻煩的個性
159．任何美德隻適合於某個時代
160．同德行打交道
161．致時代的“情人”
162．自我本往
163．大勝之後
164．尋求安寧的人們
165．拋棄者的快樂
166．我們隻與自己交往
167．厭世與博愛
168．一個病人
169．公開之敵
170．從眾
171．名望
172．敗興者
173．深奧和故作深奧
174．偏離
175．關於辯才
176．同情
177．關於“教育”
178．有關道德啟蒙
179．思想
180．自由英才的美景良辰
181．跟隨與帶頭
182．孤寂
183．屬於美好未來的音樂
184．司法
185．貧窮
186．心緒不寧
187．傷人的報告
188．勞動
189．思想家
190．麵對讚美者
191．辮護
192．善良人
193．康德的玩笑
194.“坦誠”的人
195．聊博一哂！
96．聽覺的局限
197．當心！
198．驕傲者的反煩
199．慷慨大方
200，笑
201．鼓掌
202．揮霍者
203．愚者的急智
204．乞丐與禮貌
205．需要
206．雨中
207．嫉妒者
208．偉人
209．詢問動機的習慣
210．勤奮的標準
211．隱蔽之敵
212．不要受騙
213．通往幸福的途徑
214．信仰使人快樂
215．理想與物料
216．聲音的危害
217．因果
218．我的反感
219．懲罰的目的
220．犧牲
221．寬容
222．詩人與說謊者
223．感官的替代
224．動物的評論
225．隨著本性的人
226．懷疑者及其風格
227．錯誤的判斷，錯誤的一擲
228．調解人
229．違抗與忠誠
230．缺少沉蔽
231.“徹底的人”
232．夢
233．最危險的觀點
234．音樂家的自慰語
235．思想與個性
236．為了感動群眾
237．彬彬有禮的人
238．沒有嫉妒
239．鬱鬱寡歡的人
240．海濱
241．作品和藝術家
242．嚴守本分
243．好壞的起源
244．思想與說話
245．選擇即是讚美
246．數學
247．習慣
248．書籍
249．求知者的渭歎
25O．罪過
251．被誤解的受苦者
252．寧可負債
253．處處為家
254．對付困境
255．模仿者
256．表皮
257．親身經曆
258．機遇的否定者
259．遠離天堂
260．一加一
261．獨創性
262．永恒之見
263．沒有虛榮
264．我們的行為
265．最終的懷疑
266．需要殘酷
267．因為目標遠大
268．是什麼造就英雄？
269．你相信什麼？
270．你的良心在說什麼？
271．你的最大危險何在？
272．你喜歡別人什麼？
273．你說誰差勁？
274．你覺得什麼最具人性？
275．什麼是獲得自由的標誌？
卷四
276．新年感言
277．個人的上帝
278．死的概念
279，友朋星散
280．求知者的建築學
281．善於找到結尾
282．步態
283．準備著的人們
284．自信
285．更高，更向上！
286．楊話
287．喜歡盲目
288．高昂的情緒
289．上船！
290．不可或缺的事
291．熱那亞
292．致道學家
293．我們的空氣
294．反對誣蔑本性
295．短暫的習慣
296．固定的名聲
297．允許反駁
298．喟歎者
299．向藝術家學什麼？
300．科學的前導
301．沉思者的幻覺
302．最幸運者的危險
303．兩位幸福的人
304．在行動中批棄
305．自製
306．禁欲主義者與伊壁鳩魯的門徒
307．有利於評判
308．每天的曆史
309．走出孤獨
310．意誌與浪潮
311．折光
312．我的狗
313．不畫刑訊圖
314．新家畜
315．最後的時刻
316．預言家
317．回顧
318．痛苦中的智慧
319．經曆的詮釋者
320．再度晤麵
321．慎之又慎
322．比喻
323．命運的獎賞
324．以生活為媒介
325．什麼是偉大？
326．醫生與痛苦
327．嚴肅對待
328．打破愚昧
329．閑暇與懶散
330．掌聲
331．寧願耳聾，不願震耳欲聾
332．不愉快的時刻
333．何謂“認識”?
334．必須學會喜愛
335．向物理學歡唿致敬
336，大自然的吝嗇
337．未來的“人性”
338．受苦的意誌與同情
339．生活似女人
340．臨終時的蘇格拉底
341．行為的著重點
342．悲劇的序幕卷五
343．我們歡樂的含義
344．我們虔誠到何種程度
345．道德問題
346．我們的疑問
347．信徒與信仰需要
348．學者的出身
349．再論學者的出身
350．向誠信之人致敬
351．向牧師致敬
352．道德為何不可缺少？
353，宗教的起源
354．論“類群的保護意誌”
355．“認識”的起源
356．歐洲怎樣才能變得更“藝木”？
357．老問題“何謂德國式”？
358．思想界的農民起義
359．對思想的報複與道德背景
360．被混淆的兩種動機
361．演員的問題
362．我們相信歐洲的陽剛之氣
363．男女對愛情的偏見
364．隱士如是說
365．隱士又說
366．麵對一本淵博之書
367．怎樣區別藝術品
368．玩世不恭者如是說
369．並存於我們心中的
370．何謂浪漫主義？
371．我們很難被理解四
372．我們為何不是唯心主義者？
373．偏見的“科學”
374．我們新的“無限”
375．我們緣何像伊壁鳩魯的信徒
376．緩慢的時日
377．無家可歸者
378．我們將再度澄清
379．傻子插話
380．“流浪者”如是說
381．理解問題
382．偉大的健康
383．後記
卷一
1．闡釋存在之意義的導師
無論我以善或惡的眼光看人，總發現所有的人，即千差萬別的個人無不懷著一個使命：從事有益於保存人類的事。但這並非出於對人類的袍澤之愛，僅僅因為他們身上存在一種比任何東西更加根深蒂固、冷酷無情、不可征服的本能，這本能恰是我們行為的本質。
盡管人們習慣於以一種短視的目光嚴格區分周圍的鄰人是有益還是有害，善還是惡，然而，倘若他們對整個群體作一個大略的估計和長時的思考，便會對這種嚴格的區分表示懷疑，最終隻好罷手作這樣的區分。從保存本質的角度看，最有害的人也許是最有益的人，因為他不僅保存了自身的本能，而且由於他的行為效應還保存了他人的本能。沒有本能欲望，人類大概早已衰落了。仇恨、奸邪、掠奪、統治欲，還有其他許多被稱之為惡的東西．均屬保存本質的行為，自然是代價高昂的、糜費的且大體說來是愚不可及的行為，但它們畢竟屬於屢試不爽、使人類得以保存至今的諸多因素。親愛的同胞和摯友，我不知道你是否會有損於本性地去生活，即“非理性”、“悲慘”地生活。損害本性的東西也許幾千年來已經滅絕，現在上帝那兒也找不到了。請按照你至善或至惡的欲望行事吧，或自我毀滅吧！在這兩種情況下，你都能成為對人類有益和有促進作用的人，因而也可以挽留住讚美你或諷刺你的人！然則，你會永遠找不到一個在你最得意時嘲笑你的人，在你像蒼蠅、青蛙一樣極度可憐時又找不到一個使你心緒變佳的人！正如人們會因為真理而發笑一樣，我們也會笑自己。不過，要笑，精英人物迄今的真理意識尚嫌不足；最具天資的人物也缺乏笑的天賦。如此說來，笑，也許是未來的事了！假如那句“本性是最重要的，個人算什麼！”的箴言被納入人性之中，假如每個人每時每刻都會發笑以達到最終的解脫和輕鬆，那麼，也許這笑便與智慧連在一起了，也許就有了“快樂的知識”。
有時情況完全不同。存在的喜劇尚未“意識到”自己就出現了悲劇時代、道德時代和宗教時代。那些道德發明者、宗教創立者、為道德評價而鬥爭的始作俑者、鼓吹良心譴責和煽動宗教戰爭的導師層出不窮，這意味著什麼呢？那些舞台上的英雄豪傑代表什麼呢？其實，英雄大致雷同，而其他偶然可視的東西隻是英雄的鋪墊罷了，它們可能是舞台的道具、布景，也可能是扮演的密友、貼身仆役等角色。（例如，詩人便是某些道德的內室仆役。）這些悲劇人物雖則相信自己是為上帝的利益並作為上帝的使者在行動的，但實際上仍是為本性利益在行事，這是極易理解的。他們促進人們對生活的信仰，因而促進了類群的生活。“活著是值得的”，他們無不這樣嚷道，“生活本身、生活的背後和下麵隱藏著許多東西，你們要注意啊了”最高貴者和最卑賤者同樣具有保存本性的欲望，這欲望會不時作為理性和激情爆發出來，它會給自己製造車載鬥量的、冠冕堂皇的理由，傾力叫人忘卻它是一種本能、直覺、愚蠢和毫無道理的東西。應該熱愛生活！因為人應該促進自我及其鄰人！現在如此，將來也應如此！為了使這成為今後唯一的目的，成為人們的理性和最終的信條，倫理學導師於是登台了。他的講題是存在之意義。他杜撰出第二個存在，並且用他的新機械把舊的普遍存在從古老的、普通的日爾曼人身上取走。
是啊！他絕不允許我們取笑存在、取笑我們自己，也不允許取笑他；在他，個人永遠是個人，要麼是老子天下第一，要麼微不足道，但都作惡多端；他認為人沒有本性。他的杜撰和評價多愚昧、多狂熱，大肆曲解大自然規律，否認大自然的種種條件，的確，一切倫理學的愚蠢和反自然到了可怕的程度，以至於任何倫理學家都足以使人類毀滅——倘若他們強迫人類就範的話。
每當“英雄”登台，必定出現新鮮的玩意和令人驚異的笑料，一也會使許多人產生內心的震順，他們思忖：“活著是值得的！是呀，我活著是值得的！”生活、我、你、我們大家再次對自身產生了一時的興趣。不可否認的是，笑、理性、自然已經戰勝那些進行存在意義說教的偉大導師，存在悲劇終於轉為存在喜劇，“無窮的笑的浪潮”——借用埃席洛斯的話說——最終將淹沒這些偉大的悲劇角色。在“矯正性”的笑聲裏，人性就總體而言隨著那些闡釋存在之意義的導師的一再亮相而改變。人性現在又多了一種需要，即需要這類導師和存在“意義”的理論出籠。久而久之，人變成一種富於想像的動物，比其他動物多一種生存條件：必須時刻堅信，自己能夠弄明白為何而存在。如若沒有周期性的對生活的信賴，投有對生活理性的信仰，則人類不可能有如此的繁盛。人類也一再宣稱；“世間的確存在某種不可取笑的東西。”而謹小慎微的博愛主義者還會補充說：“不僅笑和歡樂的智慧，而且非理性的悲劇性的事物也同屬於保存本性的手段和必要性！”
原來如此！啊，弟兄們，你們明白我的意思嗎？明白這條盛衰規律嗎？我們也有自己的時代啊！
2．理智的良知
我常常重複同樣的經驗，並且一再對這經驗進行抵製，盡管信手拈來，卻不願相信：大多數人缺乏理智的良知。
我時常覺得，用這樣的良知來要求，處在人滿為患的通都大邑就像置身荒漠一樣。每個人都用異樣的眼神打量你，用他自己的那杆秤來衡量一切，說這個好，那個不好；而當你發現，他們的衡量並不準確，他們也絕不會麵呈愧色。但也無人遷怒於你，對你的懷疑，他們也許一笑了之。
我要說的是：人們相信這個或者那個，並按此信念而生活，但事先並不知道讚成或反對的理由、最有把握的理由是什麼，也不願花力氣去研究是何理由，對此，人們也覺得並沒有什麼可鄙。最有天賦的男子和貴婦人也屬於“大數人”之列。
然而，倘若嘉言姚行之士竟允許自己在信仰和評價中持如此馬虎的態度，倘若“對每件事都應有確切的把握”對他們並不是內心的深切要求和誠摯願望，也不是區分人之高下的尺度，那麼，對我來說，善良、機智和天才又算得什麼呢！我發現某些虔誠的人們憎惡理性，這至少暴露出他們良知的泯滅！可是，有人身處這類老調重彈的論調中，身處莫名其妙的不確定性和多義性的存在中而不發問，沒有發問的熱望和興趣，甚至憎惡發問者，還取笑發問者的呆滯呢。這，就是我心目中感到可鄙的東西了，我的這一情感正是我要在每個人身上首先尋找的。某種愚昧一再說服我，隻要是人都有這種情感。這就是我的不當之處了。
3．高尚與卑賤
對幹卑賤者而言，一切高尚、慷慨的情感均無意義，因而也是不可信的。當他們聽到人們議論這類情感，便眨巴著眼，仿佛要說：“這些東西或許有點好處，但我看不出，誰能看透牆那邊的東西呢？”他們懷疑高尚者，以為高尚者在隱秘的小徑尋找那好處似的。當他們明白無誤地確信，高尚者並未達到自己的目的和撈到好處，就把高尚者當成傻瓜，蔑視其歡樂，嘲笑其得意的眼神。“一個人明明處境不利，怎麼還高興得起來呢！怎麼眼睜睜地甘願陷於不利境地呢！這必定是病態的理性與高尚的情感結合在一起的緣故。”他們如是思忖，隨即投去輕蔑的一瞥。他們對這些瘋瘋癲癲的人從堅定的思想中滋生的歡樂是多麼鄙夷不屑呀！
卑賤者的特點，是眼睛隻盯著自己的利益，一心想著實惠和好處。這思想甚至比他內心最強的本能還要強烈，他絕不讓本能誤導自己去幹沒有實惠的事，這便是卑賤者的智慧和情感了。和卑賤者相比，高尚者更不冷靜，因為高尚、大度、自我犧牲的人屈從於本能，他們在最佳時刻便會失去冷靜。一隻動物會冒著生命危險去保護幼仔，在發情季節追隨母獸會不計死之將至，毫不顧及艱危。它的理性暫時失落了，因為它的愉悅全部貫注在幼仔和母獸身上，而且擔心這愉悅會被剝奪。愉悅和擔心完全控馭著它，它會比平時愚盤。高尚和大度者的情形與此動物相類。
一旦高尚者某些愉快和不偷快的情感趨於強烈，其理智要麼對它們保持緘默，要麼屈從地為它們服務。情感爆發，心就進人腦，就出現人們常說的“激情”。（有時也會出現激情的反麵，即所謂“激情倒錯”。例如，某人有一次把手貼在馮塔納的心口上，馮塔納說：“您感覺到什麼嗎？我最寶貴的還是腦子啊。”）這是非理性的激情。卑賤者對高尚者的激情相當藐視，尤其當這激情向著客體而發，在他們看來，客體的價值是虛無飄渺的。他們對受食欲左右的人是惱怒的，然而還能理解那促使人變為暴君的饑餓刺激，但就是不理解，為何有人為了知識領域的某種激情之故而把健康和名譽當兒戲呢？
高等人的興趣麵向特殊事物，也麵向一般被人冷淡在一邊、似乎不甚可愛的事物。他們的價值標準是個人特有的。但他們在大多數情況下又以為，在自己特殊的興趣裏並無個人特有的價值標準，而是把他們的價值和非價值當成普遍適用的價值和非價值，這麼一來，他們便陷於理解發生困難和不切實際的地步。令人奇怪的是，他們猶能保持足夠的理性去理解和對待常人，並常常以為自己的激情即是潛藏在所有人心中的激情，他們正是生活在這種充滿熾熱和雄辯的信念中。
倘若這類特殊的人並不自感特殊，那他們怎能理解卑賤者呢！怎能正確評估世情常規呢！於是，他們就議論著人類的愚昧、不當和空想，他們大為驚訝，世界何以如此混亂，世界為何不相信它“巫待做”的事情呢？-此即為高尚者永遠不當之處。
4．保存本性
最強大和最邪惡的天才人物是推動人類前進的首要功臣，他們一再點燃人們那昏睡的激情―井然有序的社會使激情昏昏欲睡―他們一再喚醒人們的比較意識、矛盾意識，喚醒人們去嚐試新事物，喚醒他們對未經試驗的、需要冒險的事物的興趣，迫使人們對各種觀點和範例進行比較，這一切，常常伴隨著使用武器、推翻界碑，破壞虔誠，不過也不排除借助新的宗教和道德！同樣的“邪惡”也存在於新事物的導師和宣傳者身上，它使征服者聲名狼藉；它若是表現得較為文雅，而不是立即付之於行動，那還不致造成臭名遠播的惡果！無論如何，新的總是惡的．新的總是要征服，要掀翻舊的界碑和虔誠；隻有舊的才是好的！每個時代的好人對舊的思想總是追根刨底，並且獲得思想果實，他們是思想的耕耘者。每塊土地均被充分利用。不過，“邪惡的”犁鏵必然要來光顧的。
時下，在英國出現了一種倍受歡迎的、然而是完全錯誤的道德理論。按照這理論，判斷“善”與“惡”是根據“實用”和“不實用”。被稱為“善”的即是保存本性的，被稱為“惡”的是破壞本性的。事實上，惡的本能與善的本能一樣，也是實用的、保存本性的、不可或缺的―隻不過它的功能不同罷了。
5．絕對的責任
任何人都覺得需要最強有力的言辭和聲音、最雄辯的姿態和表情，這樣方可影響他人。革命的政治家、社會主義者、基督教和非基督的布道者——他們並未成就什麼大業——無不異口同聲地侈談“責任”，而且是絕對的責任。倘若沒有“責任’這個東西，他們就無法產生彌天的激情，對此，他們自然是清楚的！
於是，他們求助於那種一貫對某種絕對要求進行說教的道德哲學，要麼拾取宗教裏某個好東西並與之融合，一如馬誌尼的所為。
因為他們要讓別人絕對相信，所以必先絕對自信，其根據便是某個不可言明、但本身又很崇高的信條。他們感到自己是這信條的仆從和工具，並決意為這信條盡責。在這方麵，我們會在道德啟蒙和懷疑那裏遇到影響甚巨的對手，但這種人並不常見；倒是在利益驅使人們屈從而名譽又不允許人們屈從的地方，這類對手卻存在一個龐大的階級。比如，一個世代望族的後裔想到自己淪為某個君主、黨派、宗教小團體、財團的工具而自感人格低下，但為了個人或為了團體起見仍想作這工具或不得已而作這工具之時，就必須要有矯揉造作的、時刻掛在嘴上的原則，即絕對責任的原則，就必須寡廉鮮恥地屈從於這原則，還要向人顯示他已經屈從了。
一切奴性緊緊依附於絕對的要求，這奴性是那些央意要從責任中奪回絕對個性的人的死敵。正直——但也不僅僅是正直——要求這些人這樣做。
6．喪失尊嚴
思考已失去形式上的尊嚴，人們嘲笑深思熟慮那一本正經、莊重異常的姿態，對於老式風度的智者，人們簡直無法忍受了。
我們思考是非常快捷的，半途上，行走中，在處理各種事務時均可思考，哪怕思考極端嚴肅的事情也無妨。我們不需要什麼準備，也不需要寧靜的環境，在我們的頭腦裏有一部不停運轉的機器，它在最差的環境中亦可運作。
當初人們能猜出某人在思考―這或許是個例外的情況―現在人變職明了，思考時是非常安詳的，做出祈禱一樣的麵部表情，停下腳步。當思想“來”時，他可以在大路上佇立數小時之久，用一隻腳或兩隻腳站立，這樣才“與事相稱”啊！
7．寫給辛勤勞作者
目前，道德同題的研究領域是相當廣闊的。研究者對形形色色的激情，對各時代、各民族、各色大人物小人物的激情必須逐一思考，密切注意；對其全部理性、價值評估和闡釋事物必須了然於胸。有很多給人類的存在留下色彩的東西尚無史可查：哪裏有愛情史、貪婪史、嫉妒史、良知史、虔誠史和殘酷史呢？比較法律史或比較刑罰史至今仍付諸闕如。是否有人在研究每天的時間劃分，即有規律地劃分為工作、娛樂和休閑呢？人們了解營養素在道德領域所起的作用嗎？是否存在某種營養哲學呢？（擁護和反對素食主義的爭吵一再爆發，這證明，尚不存在一種營養哲學！）是否有人收集過關於集體生活比如修道院集體生活的經驗呢了是否有人闡釋過婚姻和友誼的辯證法呢？是否有人在思考學者、商人、藝術家、手工業者的生活習性呢？需要思考的東西，簡直多如牛毛！凡是人們將其視為“生存條件”的東西，以及一切理性、激情和迷信，是否己經研究得很徹底了呢？僅僅研究人的本能欲望在不同的道德環境經曆了哪些發展，以後還可能有哪些發展，這就夠辛勤的學者忙乎的了。詳細陳述這方麵的觀點，搜集史料，需要幾代學者有計劃的合作，同樣，要證明各種道德環境的形成原因也必須這樣做才行。
此外還有一項工作，即要指出這些原因的錯處以及迄今的道德評價的整體本質。假定這些全部完成了，那麼，最棘手的問題又突現出來了：科學是否有能力給人們指出行動的目標？然後還需進行實驗。種種英雄行為將在實驗中得到自我滿足，這是一種長達數百年的實驗，它將使曆史上一切偉大業跡和獻身精神相形見細。科學尚未建成它的宏偉構架，但是，這個時代終究會到來的。
8．沒有意識到的道德
一個人能意識到自己的一切個性，尤其是當他在周圍環境裏顯示出個性的時候；但個性也有另外的發展規律，就是說，人意識不到它，或者對它不甚了了。它過於細微，在細心的觀察者眼前也藏而不露，好像躲在一片虛無後麵似的。
這情形與爬行動物鱗片上的精細雕刻類似：倘若猜測這精細的雕刻是一種裝飾或是一種武器，則大謬不然。我們隻是借助顯微鏡——人造的銳眼——才發現了它，而其他動物沒有這種銳眼！在它們看來，那鱗片上的雕刻便是裝飾或武器了。
我們一些可視的道德，特別是那些我們相信已看見的道德在正常運行著；而不可視的道德——它對丁我們來說既非裝飾亦非武器——也在正常運行著。這種截然不同的運行連同各種線條、精巧雕刻也許能給一位擁有神奇顯微鏡的神明帶來歡悅哩！比如，我們具備勤奮、事業心和機敏，這是眾所周知的，此外，我們還極有可能具備另一種勤奮、事業心和機敏，然而，能察覺我們“爬行動物鱗片”的顯微鏡還沒有發明啊！直覺的道德之友說：“好啊！他至少認為未被意識到的道德是可能的，有這，我們就夠了！” ——啊，你們這些知足的人呀！
9．我們的爆發
人類很早就具備許多東西，隻因它們十分微弱，處於萌芽狀態，故而無人察覺。然而經曆很長一段時間，也許是幾個世紀吧，這些東西突然在光天化日之下出現了，此刻，它們強大而成熟了。
有些時代、有些人似乎缺乏這樣或那樣的才能與道德，然而，隻要假以時日，等到孫子和曾孫輩好了。人們就會把先輩們的內在本性表白於世，而先輩們當初對這內在本性竟茫然無知呢。也常常有兒子背叛父親的，不過，在兒子有了兒子之後，他對自己的了解就更透徹了。在我們內心，隱藏著花園、植物。再打一個比喻：我們無一例外．均為隨時可能爆發的活火山。至於它何時爆發，當然無人知曉．即使親愛的上帝也無法預測。
10．返祖現象
我喜歡把一個時代裏罕見的人物看成是突然冒出來的晚生幼芽，亦即往昔文化及其力量的晚生幼芽，猶如一個民族及其文明教化的返祖現象。隻有這樣，才能真正理解他們身上的某些東西。他們的出現是怪異的、少見的、非同尋常的。凡是在自己內心感到往昔文化力量的人就會勇於麵對另一個對抗的世界，去維護、保衛、崇敬和發展這力量，他也就因此成為偉人，或者變成瘋子和怪人，倘若他未及時遭到毀滅的話。
以前，這些個性特點是習以為常的，因而沒有突現出來，也許，它們是人們首先要求具備的，所以也就不可能因為具備了而成為偉人，或者變成瘋子和孤獨者——因為不需要冒風險呀。
在一個民族較為穩定的各代和各社會階層，尤能湧現先民的本能欲望之餘緒；而在種族、習慣和價值評估變更過於匆邃的地方，則不大可能產生這類返祖現象。各民族進化力量的速度，其意義如同音樂中的速度。我們目前的情況需要進化的“行板”，這是一種熱情和舒緩的思想速度，而本性的速度則是一代代保守者的思想。
11．意識
意識在生物機體發育中是屬於最後和最晚的，因而也是機體中最不成熟的，最無力的。無數行為的失誤皆由意識鑄成，使得人和動物過早地被“命運”吞噬，一如荷馬所言。
倘若穩定的本能欲望不是如此強勁有力，它在總體上就不能起到有如調節器的作用，人類就會睜著眼瞎作判斷和想像，就會流於膚淺和輕信，簡言之，就會因為意識而自我毀滅。換句話說，投有本能，人類早已不存在了！
一種功能在形成和成熟之前，它對生物體不舍一種危險，故而對它采取長期壓製才好，意識就是被壓製的！沒有絲毫的得意！人有思想，這大概就是人的精髓所在了，是人的恒久不變的、最重要和最本源的東西。人們視意識為恒量，否認它的增長和間歇性，把它當作“生物肌體的統一”！這種對意識可笑的高估和誤解倒有一大好處，即阻止過快形成意識。因為人們相信已經具備意識，故而很少費力去獲得意識——至今依然如故！
所以，獲取知識並使之成為本能乃是一項全新的任務，一項在人的眼前逐漸照亮起來、但依舊幾乎不被人看清的任務。不過，看清它的人還是有的，他們是懂得如下道理的人：我們迄今獲取的全是謬誤，而我們的一切意識無不與這些謬誤有關！
12．科學的目的
是這樣嗎？科學的最終目的是給人創造盡量多的歡樂和盡量少的痛苦嗎？假定歡樂和痛苦用一根繩子連在一起，那麼，誰要得到盡量多的歡樂，也就必然得到盡量多的痛苦，對嗎？誰要體驗“心臨九霄般的歡樂”，也必然要有“悲傷至死”的準備，對嗎？也許是對的吧。至少禁欲主義者相信這是對的。
他們一貫要求盡量少的歡樂，以便避免生活中的痛苦（當有人嘴上說“最有德性的人就是最幸福的人”這句格言時，他既把它當成對大眾進行說教的招牌，又把它當成高人雅士的詭辯式的高雅）。諸君今天仍可選擇：要麼盡量少的痛苦或沒有痛苦——社會主義者和各黨派的政客基本上不能再對其黨徒作如此預言了；要麼盡量多的痛苦，以犧牲大量的歡愉為代價！假如你們決意選擇前者，也就是說，你們意欲減少人的痛苦，那麼你們也必須降低使自己歡樂的能力。
事實上，人們借助科學既可促進這個目的，又可促進另一目的！科學的力量一方麵剝奪了人的歡樂，使人變得更冷酷、更呆板、更克欲，也許，科學正因為這力量今天才廣為人知，人們發現它是個偉大的痛苦製造者；但另一方麵，人們也發現科學的反作用力，這力量是無可估量的，它必將照亮歡樂的新世界！
13．力量意識
人們通過行善和施惡而在別人身上施加自己的力量，目的僅此而已！
我們施惡，就是務使對方感覺到我們的力量，讓他們痛苦。痛苦遠比歡樂容易被人感受，它總要間原因；而歡樂則隻圖保持現狀，不願回顧。我們把善舉和善意施給依附於我們的人（所謂依附，是指這些人習慣於把我們當成幸福的源泉，且常懷念我們）；增強他們的力量，也就增強我們的力量，或者向他們指出處在我們勢力範圍內的好處，這樣，他們對自己的境遇更加稱意，更加甘願同反對我們的人鬥爭，表現得更加同仇敵汽。
我們行善和施惡無論造成犧牲與否，都不會改變我們行為的最終價值，即使為此捐軀，猶如宗教殉道者，那也是為理想、為獲取力量的理想而犧牲，或者說為保全力量意識而獻身。大凡覺得“我占有真理”的人，是絕不會讓者多“占有”熘走的，目的就是要維持這種感覺！他之所以不拋棄一切，就是為了保持自己“高高在上”的地位，即高踞於“缺乏真理”的人們之上！
誠然，我們作惡時的情況很少有像行善那麼一味令人偷快的，這跡象說明我們的力量尚嫌不足，或者表露出對“不足”的厭煩，由此對我們已有的力量形成了新的威脅和不安全，並且我們的前景由於有可能受到報複、嘲諷、處罰和失敗而變得暗淡了。隻有那些對力量意識最感興趣和最渴盼的人才最喜歡在反抗者身上打上力量的印記，而對業已屈從的人（他們行善的對象）則感到累贅和膩煩。
關鍵要看人們習慣於怎樣給自己的生活添加調味品，要看個人的口味，看他是想使力量緩慢增強還是突然增強，是較穩妥地增強還是冒險、魯莽地增強。人們總是根據自己的性情去尋找調料。心氣高、傲氣足的人對輕鬆得來的 最後更新：2017-04-03 12:56:32 上一篇：
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