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喬布斯、禪與投資（下）

(上篇請見本期《喬布斯、禪與投資(上) 》)

作者 | 李國飛（資深投資人）

來源 | 雪球

五．洞察力

洞察力是指洞察事物本質的能力，可能是人最重要的能力之一。喬布斯被公認為極有洞察力的一個人。一個人的成就，與他的洞察力高度相關。有很多觀察的角度，我選兩個角度談談我的認識。

1.直覺力

我把洞察力分為直覺力和邏輯能力，直覺力是指追隨你的內心的指引，不經過邏輯推理而把握本質的能力。我這裏把直覺力的範圍作一些限製，指研究本質或者規律這個層麵，普通的一些事情，例如決定日常生活的一些瑣事就不在我們的研究範圍裏了。邏輯能力我們都很熟悉，我們從小就接受嚴格的培養，而直覺力很神秘，來去無蹤，很難把握。喬布斯的直覺力是非常強大的，他自己說過，很多重大的決策，他都是憑直覺作出來的。喬布斯17歲的時候曾經去印度尋找聖人尋求精神解脫，若幹年後他回顧了那趟旅程對他的影響，其中特別談到了直覺：“我回到美國之後感受到的文化衝擊，比我去印度時感受到的還要強烈。印度鄉間的人與我們不同，我們運用思維，而他們運用直覺，他們的直覺比世界上其他地方的人要發達得多。直覺是非常強大的，在我看來比思維更加強大。直覺對我的工作有很大的影響。”喬布斯從小接受良好的西方教育，鍛煉了他強大的邏輯思維能力，十七歲起接受受東方禪學的訓練，鍛煉了他非凡的直覺力，兩種能力珠聯璧合，成就了喬布斯傳奇般的洞察力。禪學和洞察力尤其是直覺力的關係，我們可以從以下幾個角度分析。

禪學認為思考問題的時候，不要被事物的表象所迷惑，而是要深入探討它的緣起，了解支持事物成立的條件以及為什麼會以這樣的一種狀態生起，而且是以動態的、變化的角度去思考。這種思維的方式，對於洞察事物的本質是至關重要的。我研究過某些宗教，它們往往強調信眾要非常”Trust(信賴)” 神，根據神訂下的一些原則和契約執行就夠了，不能說誰比誰高明，但禪學是特別強調人的獨立的深層次的思考。

中國禪宗與別的宗派的區別就是特別重視直覺力，六祖說：“一刹那間妄念俱滅”，他說他自己的經曆“我於忍和尚處（指在五祖那裏），一聞言下便悟，頓見真如本性”，說的就是憑著直覺，一刹那頓悟佛法，禪宗的禪法特別是“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”，強調的就要擺脫文字、語言等的限製，以心傳心，憑直覺直接證悟，可以說，在禪宗看來，直覺的智慧不開啟，是不可能證悟成佛的。每一位禪宗信徒的修行，從某一個角度看，是在鍛煉他們的直覺力，直覺力強大了，才有可能頓悟，對禪的領悟越深，直覺力也就越高，高得一定程度，他就能突破各種框框，見性成佛。

思考一件事情的本質，首先要具備相關的知識，我們通過持續學習形成了每個人獨特的知識架構，我們的直覺力和邏輯力與我們的知識架構密切相關。我們先來考察一下知識架構，知識架構和下麵這張中國鐵路幹線分布圖很象，都是網狀結構，其中圖中紅色的五條縱向幹線和黑色的三條橫向幹線是主幹線（稱為“五縱三橫”），我用來代表我們最擅長的幾個領域的知識，另外，圖中還有密密麻麻的大量中小支幹線，緊密連接著主幹線，我用來代表其他的各種知識，知識與知識之間相互交叉相互滲透，形成我們完整的知識架構。。查理芒格主張，我們要學習很多不同學科的知識，掌握精髓，融匯貫通，他說：“你必須知道主要學科中的主要理論並有規律地用到這些理論----是所有理論而不是其中一些理論。多數人隻在一個模型中接受教育，比如經濟學——並試圖使用一種方法來解決問題。” 芒格把這個理論稱為知識“格柵理論”，其內涵和這張鐵路幹線圖基本是一樣的。

從這張幹線圖上的一個站點到另一個站點，即使隔得很遠，隻要多轉車幾次，總能達到，這種運輸能力和我們的邏輯思維能力很相似，因為都有成熟的清晰的路徑可供利用，鐵路網越龐大越複雜，一般代表運輸能力越強，同樣地，我們的知識架構越龐大越複雜，一般也代表我們的邏輯思維能力越強大。在這張圖上，如果要增加一個新站點，該怎麼做呢？我們先找到離這個新站點很近的一個老站點，然後鋪設一段較短的鐵軌就可以把新老站點連上了，鐵路網越龐大越複雜，意味這個老站點越好找，成功的機率就越高。這個過程我覺得和直覺思維很相似，對一個新事物進行直覺判斷，需要有一個思考的原點，這個原點在你的知識架構之內，和新事物相關度比較高或者說“離得比較近”，然後在兩點間尋找一個“一步跨越”的機會，所謂直覺就是這樣的一個過程，原來的知識架構越複雜越龐大，這個思考的原點就越容易找到，“一步跨越”的成功機率就越大。舉兩個例子，喬布斯當年親自設計了擁有革命性的圖形界麵的麥金塔電腦的漂亮字體，其靈感源於十年前他退學後在裏德學院旁聽時學習的書法字體。巴菲特所在城市有一家當地最大、口碑最好的家具店，由B夫人以500元白手起家發展壯大，當她決定向巴菲特出售股份的時候，巴菲特沒有查公司帳本，沒有做盡職調查，沒有還價，一口就答應了，這是一個很好的用直覺做決定的例子，為什麼做這個決策？巴菲特在年報解釋說：“我對這個家族與其事業已欣賞了數十年”，“當我們在評斷一家公司的企業價值時，我常常會問自己一個問題: “假設我有足夠的資金與人才時，我願不願意和這家公司競爭”，我寧願和大灰熊摔角也不願和B太太家族競爭，他們采購非常有一套，經營費用低到其競爭對手想都想不到的程度，然後再將所省下的每一分錢回饋給客人，這是一家理想中的企業，建立在為客戶創造價值並轉化為對所有者的經濟利益的基礎上。”這樣的企業以及經營者是巴菲特研究公司幾十年來最喜歡的類型，因此當出現交易機會時，巴菲特即刻就能憑直覺決定了。以上兩個例子說明，所謂直覺思維其實不是從天上掉下來的，和長期知識的精心積累，從而擁有良好的知識架構有非常重大的關係。洞察本質需要直覺力和邏輯能力一起配合來完成，邏輯能力通過分析事情的各項屬性，不斷接近本質，有點類似禪學說的“漸修”，按禪學的理論，漸修是無法直接證得的，最後“一步跨越”的那一步，看似一小步，但卻是巨大飛躍的一步，隻有通過激發直覺力，打破邏輯所營造的各種條條框框，瞬間的全部的獲得，我們才能把握本質，這個意義上，直覺力類似禪學的頓悟。

再換一個角度看直覺，直覺力強大的人，有一個共同特質就是敏感度很高，所關心的領域的一點細微的變動，他都不會放過，如果出現了重大的變動，尤其是在轉折關要，他往往能比別人更早地洞察先機，這是非常重大的能力。禪宗常把我們的心比做一麵光明澄徹的鏡子，非常靈敏，可以反映世間萬物的本來麵目，但是由於世人無明，這麵鏡子蒙上了厚厚的塵垢以至黯淡無光，反應就會變得遲鈍，禪修是很好的法門，能幫助我們去除汙垢讓鏡子重煥光明。喬布斯說他的坐禪體驗：“如果你坐下來靜靜觀察，你會發現自己的心靈有多焦躁。如果你想平靜下來，那情況隻會更糟，但是時間久了之後總會平靜下來，心裏就會有空間讓你聆聽更加微妙的東西——這時你的直覺就開始發展，你看事情會更加透徹，也更能感受現實的環境。你的心靈逐漸平靜下來，你的視界會極大地延伸。你能看到之前看不到的東西。這是一種修行，你必須不斷練習。”喬布斯的禪修心得非常珍貴。我們一天繁亂工作然後下班回到家，內心塞滿了各種觀念、執念、成見，還有各種各樣的喧囂的情緒，如憤怒、妒忌、失望等等，這些東西就象鏡子裏的那些厚厚的汙垢，坐禪的時候，你內心專注而寧靜，那些汙垢就像冬日裏被陽光照射的雪人，一點點就融化了，我們的心會逐漸回複明亮和清澈，打個比方，坐禪相當於電腦“Reset”了一次，恍若重生，回到這樣狀態的一顆心，會發生一些非常細微的變化，你的內心會變得更加敏銳，正如喬布斯所說的：“你看事情會更加透徹，也更能感受現實的環境。”你的直覺也會靜靜生起，正如喬布斯所說的：“你的視界會極大地延伸。你能看到之前看不到的東西。”坐禪確實是一種神秘的妙不可言的體驗，不親自嚐試，永遠不可能明白。

2.不二

“不二”的意思是指平等而無差別，佛法八萬四千法門，不二法門被推崇為至高法門，它超越一切差別而直指本質，是洞察力的最高境界，因此我放在本章來討論，傳統解說高深莫測，我嚐試用簡明易懂的方式向大家介紹。

（1）超越對立

“不二”通俗來說，是指一些比較重大的看起來非常對立的觀念，在更高的角度看其實是一致的。例如“生”與“死”，非常對立，但是在更高的角度看，由於有死，我們才會珍惜生命，才會思考生的意義，沒有死，生就味同嚼臘，同時，舊事物的死去，給新事物的誕生創造機會，死是生的契機，生是死的延續。喬布斯早已參透了“生死不二”，他說：“人必有一死，你我都無法逃脫。這也本該如此，因為“死亡”很可能就是“生命”中最傑出的發明。它是生命的輪回，它為新生事物清理道路。”同時，喬布斯還運用這個“生死不二法門”來指導他洞察自己生命的意義，他說：“每個早晨，我都會對著鏡子問自己：“如果今天是我生命中的最後一天，你會不會完成你今天想做的事情呢?”如果連續幾天的答案都是“不”的時候，我知道我要做些改變了。”“謹記我隨時死去，這是我一生中遇到的最有幫助的工具，它幫我做出了生命中重要的抉擇。因為幾乎所有的事情，包括所有的榮譽、所有的驕傲、來自難堪和失敗所有的恐懼，這些在死亡麵前統統消亡，剩下的愛是真正重要的東西。”喬布斯告訴大家，你的夢想是什麼，你的人生中最重要的事情是什麼，隻有在直麵生死的時候，你才可能知道。

這個世界從表象或者概念看存在太多的分別，例如貧富、美醜、天才白癡、投資投機等等，其實質都是聚合在一起的一些因緣（條件）在不同環境下所呈現出來的不同的形態，這些形態是無善無惡的，所謂好壞隻是我們每個人主觀的感受，例如一般中國人可能認為範冰冰比鳳姐漂亮，但是見過一個采訪，有些美國黑人就認為鳳姐比範冰冰更漂亮，而且由於這些聚合在一起的條件不是固定的，而是在不斷變化的，因此這些表現形態的差異也在變化甚至可能逆轉，因此其本質是無常的，我們不必對此執著。佛學說的不要有“分別心”，不是否定這些概念有所分別，而是讓我們不要執著於這種分別，更重要的是，給我們揭示了一種動態變化的可能性。

我以強弱舉個例子，強與弱天然對立，但在更高的角度上看是不二的。強弱實質上隻是對立雙方力量不斷消長的某個時點的現狀，暫時占優的一方叫強，暫時處於劣勢的一方叫弱，中國人說盛極必衰、否極泰來，說的是強弱到了一個極限就會走向它的反麵，例如弱的一方不斷累積實力，到了某個臨界點，量變引發質變，弱者變強，強者變弱，不僅如此，弱的一方不是所有方麵都弱，某些局部它可能比對手強，強弱也分全麵和局部，這就是“強弱不二”。毛澤東主席把這種“強弱不二”的智慧在戰爭中發揮到了極致，他撰寫的經典著作《論持久戰》認為抗日戰爭是一場持久戰，目前日本是強的一方，但它是一個小國，地小、物少、人少、兵少，失道寡助，經不起長期的戰爭，中國是弱的一方，但是中國是大國，地大、物博、人多、兵多、得道多助，能夠支持長期的戰爭，文章指出這場持久戰將經過三個階段：“第一個階段，是敵之戰略進攻、我之戰略防禦的時期。第二個階段，是敵之戰略保守、我之準備反攻的時期。第三個階段，是我之戰略反攻、敵之戰略退卻的時期。”不同戰爭階段我們將采取不同的對策，例如他指出第二階段是整個戰爭敵強我弱形勢“轉變的樞紐”，“此階段中我之作戰形式主要的是遊擊戰，而以運動戰輔助之”，而到了第三階段，“這個階段我所采取的主要的戰爭形式仍將是運動戰，但是陣地戰將提到重要地位”，“此階段內的遊擊戰，仍將輔助運動戰和陣地戰而起其戰略配合的作用。”抗戰結束後回顧這些光輝論斷，不得不為主席的遠見卓識由衷佩服。

我們再討論常與無常，佛學認為，世間萬事萬物不是恒常不變的，是無常的，那麼無常中，是否會有“常”的存在呢？答案是一定的，這個“常”，我們一般稱為規律，不過，所有規律都是有嚴格的條件限製的，條件發生改變，這個規律也要調整，甚至不再適用，這個“常”從發現，到發展到消亡，最好地印證了世界的本質是“無常”的，這就是“常與無常不二”，舉個例子，牛頓發現了力學的三大定律，極大推動了人類科技的發展，但是後來發現一些天體運動的現象無法用三大定律來解釋，愛因斯坦的相對論就是在這種困境中出現的，它指出三大定律是受五大條件假設限製的：空間是絕對的;時間是連續的、均勻流逝的、無窮無盡的；時間和空間無關；時間和運動狀態無關；物體的質量和物體的運動狀態無關。廣義相對論在第一和第二條假設上有突破，狹義相對論突破了第三、四、五條假設。有一本投資學的名著《黑天鵝》，相信很多人都看過，一次極小概率事件的發生，會給看起來相當穩定的係統帶來災難性的混亂，說的就是投資中的常與無常。

我們學禪明白了世事無常，因而一切皆有可能這還遠遠不夠，我們普通人隻有在無常的世界裏努力找到規律，隻有掌握了規律，我們才能對未來生起信心，才能真正地免於焦慮。有人炒股票虧了錢很痛苦，去寺院求見大師指點，大師很慈祥地對他說，要放下！當時聽了好象醍醐灌頂，但回家後發現大師說了和沒說一樣，他炒股票還是繼續虧錢，他還是很痛苦，所以光要他放下沒有什麼用，幫助他增長智慧讓他未來投資賺錢才更重要，如果我是這位大師，我還會送他一本巴菲特的傳記《滾雪球》，巴菲特的投資秘笈是護城河加上安全邊際，如果他真讀懂了，那麼他就掌握了價值投資的規律，以後炒股票賺錢就容易多了，這才真正幫助了他。在無常中我們如何發現”常”（即規律）呢?首先我們要“心有所住”，支持事物成立的因緣（條件）有很多,我們從中選擇一些重要的條件進行研究，即把心“住”在這些條件裏，然後構建體係並用實踐來驗證。如何選擇這些條件呢？《金剛經》指導我們一個大的原則，那就是要“無所住而生其心”，原因是一般人的頭腦受很多成見、規則、習俗、別人看法、權威意見等等的約束，隻會把心“住”於有限的一些條件中，極大約束了我們的想象力和創造力，當我們打破頭腦裏的各種框框，敢於選擇各種條件，即使有此聽起來非常匪夷所思，來展開我們的思考，也就是說想怎麼“住”就怎麼“住”，我們的創造力就會無比強大。有了大原則還不夠，具體選擇條件的方法是什麼呢？以上這幾句話聽起來可能有點抽象，我還是用搭積木房子來舉例說明，有無數個積木方塊，之前我們受到很多條條框框的影響，隻會選用其中的特定的幾個方塊來搭房子，“無所住而生其心”是讓我們明白其實我們可以選擇各種各樣的方塊，有無數種可能的組合，光知道這個大道理還不夠，實踐中我們還是需要具體選擇某些方塊，怎麼選？方法論是什麼？對這個問題佛陀並沒有說，為什麼沒有說呢？因為佛陀教導我們要打破各種框框，打破框框後我們就獲得了無限的可能性，如果佛陀說某一種方法最好，那麼無限的可能性又變成了一種，那麼我們又將再一次陷入了某一種框框裏，佛陀不是自相矛盾了嗎？其實方法論有很多很多種，其中我覺得“辯證法”是非常強大的一種，而且能和空性很好地對接，它的基本思路是：它和佛法一樣也研究事物存在的條件（因緣），但是它把條件分為兩類，一類是促進它發展的，一類是障礙它發展的，我們要判斷哪些條件是主要的，哪些是次要的，我們的心要“住”於何處呢？我們心除了要“住”於主要條件，因為它決定了事物的性質，同時還要“住”於主次雙方力量的消長從而靈活製定對策。上麵介紹了毛澤東主席的《論持久戰》，通過分析抗日戰爭的時局，展現了辯證法見地最精華的部分。不僅政治和戰爭，辯證法也能指導經濟建設，大家可以看下改革開放以來鄧小平的係列文章，充滿了辯證法的光輝，近40年來中國經濟的巨大成就充分證明了辯證法強大的適應性和非凡的智慧。空性的智慧揭示世事無常，一切皆有可能，要“無所住而生其心”，辯證法的智慧指導我們具體如何選擇條件把心“住”下，以尋找“常”即規律，兩種智慧結合在一起，我相信會生起更大的智慧。

舉幾個更實際的例子，一般人對投資的認識是高風險高收益，低風險低收益，有沒有可能長期做到低風險同時高收益呢？聽起來不可能，但巴菲特認為低風險和高收益其實是不二的，唯有不二，財富的積累才可持續，如果財富的持續獲得要靠高風險，那麼就有可能隨時失去，他的方法是：研究具有強大護城河優勢公司，耐心等待時機，在遠被市場低估的情況下（例如市場長期低迷或者投資者由於一些短期的公司利空而極度恐慌賣出等等）買入，就能實現低風險和高收益同時兼得；一個手機能否操作極為簡單，但功能極為強大呢？聽起來也不可能，喬布斯做到了，iPhone簡單到隻有一個操作按鈕，但功能包羅萬有，怎麼做到的？原來他在手機裏地建立了一個Appstore,鼓勵所有人為蘋果手機開發各種應用提供各種功能；女人都喜歡買衣服，能否從一個品牌裏買到各種風格的現代最時尚的衣服，同時候價格還很便宜呢？聽起來不可能，但ZARA做到了，它的老板阿曼西奧·奧爾特加也就成了世界前十名的富豪。從這三個例子我受到啟發，能把常人看起來相當矛盾的一些特性完美地統一，看似很“二”，其實“不二”，那就是大師中的大師，驚人的財富也因此被創造出來，這給我們投資選股提供了一個新的思路，多年前如果我對“不二”有今天這種認知，蘋果剛出iPhone的時候，我就可能買入它的股票了。我們每一個人都在用微信，微信界麵非常簡潔，它在三個月前推出了小程序，無須下載，非常方便，小程度是微信發展曆史上最重要的一次進化，如果可以成功的話，那麼微信的功能就會有一個質的飛躍，前途無量，那麼盡管曆史上騰訊已經漲了很多，但是仍然可能是一個好的投資標的。按這個思路我們暢想一下，如果能讓一個人不需要那麼努力學習，就能聰明絕頂無所不知，或者能讓一個胖子，不需要那麼辛苦鍛煉或者節食，就能輕鬆恢複苗條，那麼這種機會就是下一個創造超級財富的機會，這可能嗎？有人可能想到了人工智能芯片植入人體，或者從基因層麵研發減肥技術。

（2）因應分別

剛才我們討論”不二”，所討論的主體是一些比較重大的非常對立的觀念，在更高的角度看是一致的，有了這種見地後，我們繼續觀察現實中存在的種種具體的分別並考慮應對之策。這個世界非常不平等，“二”（此處指分別）得非常厲害，身份尊卑、貧富懸殊、教育不公是普遍的現象。我們在更高維度證得“不二”，就能對世間的具體的種種“二”有更深刻的認識，為什麼呢？因為所謂證得不二，就是知道世間當下的種種分別，是在什麼具體條件下（緣起）形成的，每一種分別又會在什麼具體條件（緣起）發生改變後，隨著發生改變甚至出現逆轉。舉個例子，佛陀早就證得了世人佛性不二，但是不同的人的根性分別非常大，非常“二”，“二”到什麼程度呢？可以分為八萬四千種，因此他準備了八萬四千種法門，----而不是放之四海而皆準的一種法門-----，對症入藥，度化不同根性的眾生。把事情進行區分，然後提供不同的對策，需要的正是不二的智慧。有些佛教徒錯誤地理解了“無分別心”的意思，認為這個世界是一個沒有分別的世界，四海之內皆兄弟也，與人為善包括豺狼，對敵人和親人一視同仁，後果可想而知，但有人爭辯說，假如我們看到王子和乞丐，難道我們就應該厚此薄彼嗎？這種觀點似是而非，雖然王子和乞丐身份不同，但我們給他們同樣禮遇，源於我們對人性的尊重，是一種主動的選擇，不是說知道他們身份不同就一定要分別對待。有人說，隻要心中存在分別，就會比較，就會選擇，就會產生煩惱，其實你之所以會產生煩惱，不是由於有這種分別，而是你對這種分別非常執著，如果你不執著，你就不會因此煩惱。舉個例子，黃曉明比我帥，我認識到了，但是我都不在乎，我煩惱什麼？某個人投資做得比你好比你有錢，例如巴菲特，你不在意這種差距，你有什麼煩惱？但是如果你在意，那麼就有煩惱，怎麼辦呢？通過打坐冥想否定這種分別有用嗎？沒有用，有些人並不是想上升到更高的維度去證得不二，而是在當前這個維度否定差別的存在，簡單粗暴，初衷可能是為了培養慈悲，但是副作用非常嚴重，甚至會影響我們對常識的判斷力而陷入愚昧。我們隻有努力學習，深刻洞察投資的本質並探索在中國進行投資的規律，才能真正解決問題，而且正是由於存在差距，我們才會有動力努力提高自己的能力，智慧才會因此而增長，六祖說“煩惱即菩提”說的就是這個意思，人的一生，解決煩惱的過程，就是我們人生智慧提升的過程。從這個意義上來說，有分別，如果你在意，也就是你執著這個分別，說明你有奮鬥的目標，很多時候不是壞事，而是好事，過分強調不要有分別，認為這樣才心安理得，有些時候隻是一些不思進取的人給自己找的一個借口，更進一步，在管理上，我們人為地製造分別，如果措施得當，能夠激勵大家奮發努力，提升智慧和能力，那就是很好的一件事情。

我舉三個例子，第一個例子，傑克韋爾奇任職CEO的時候製定了一個非常有名的年終評估製度---強製性的2－7－1法則，業績在前20％的直接加薪、晉升，業績在後10％的，沒有任何借口，直接被辭退，在中間的70％不變。他是人為地對員工進行區分，並根據結果製定嚴厲的獎懲製度，看起來殘酷，但對提升企業競爭力作用非凡。我想起自己的一個教訓，很多年前，我在一個公司做一個小領導，剛學習佛學深受影響，不管別人工作態度如何，如何對待我，我對部門所有人一視同仁，將心付出為了別人好，但結果呢一塌煳塗，部門效率和執行力都十分低下。二千三百年前，韓非子就指出，人性一方麵好逸惡勞，另一方麵又趨利避害，通過區分，重賞厚罰，能很大激發人的潛力並有效管理團隊，幾千年過去了，人性何曾稍變？說到人性，稍稍延伸開來說一下，所謂人性，就是人類共有之習性，佛學裏說的“貪嗔癡”就是凡夫共有之習性，從這個意義上說，人性就是貪嗔癡，我們不能簡單地說“貪嗔癡”就是不好的，它有其合理的一麵，但是它會引發我們無盡的煩惱，我們修行，換個角度看是在改變我們自己的習性，讓它變得更好，在這個過程中，隨意我們智慧的增長，我們會對人性有更深刻的洞察。微信張小龍在一個著名的演講裏說：“偉大產品應該滿足人的情感需求、滿足人性貪嗔癡”，喬布斯所設計的iPhone非常簡單易用，也非常炫酷，代表了一種生活方式，甚至成了身份的象征，也是滿足了人性中的貪嗔癡，而我在現實中接觸到這樣一些佛教徒，他們非常善良，但是他們犯了一個不小的錯誤，他們把自己努力修行要達到的更好的習性當作普遍的人性，他們的一些決定是以人人都具有這麼完美的習性為基礎而製定的，生活如置身烏托邦，這麼做當然是脫離現實、不接地氣的，現實中當然是處處碰壁，他們學佛不但沒有開啟智慧，相反變笨了，連常識判斷都出了問題，為什麼呢？我想他們的佛學理論學習可能出了嚴重的偏差，這並不是一個孤立的現象，我覺得這是很嚴重的問題，但限於時間，在這裏就不再深入了；第二個例子，改革開放之初，鄧小平洞察到中國人創造財富、發展經濟的積極性並沒有調動起來，他提出了一個口號“讓一部分人先富起來”，這對千百年來崇尚“不患貧而患不均”的治國理念是非常重大的突破，出台了一些具體政策包括允許農村包產到戶、以廠長承包為核心的國企改革、鼓勵鄉企、私企創業發展等，中國人長期被壓抑的聰明才智和創業激情被極大地激發出來，鄧小平把人按貧富進行一下區分，結果是創造了人類經濟上前所未有的奇跡；第三個例子，喬布斯更是“二”到極點，評價人不是“天才”就是“白癡”，評估產品不是”最好的（the best）”，就是“狗屎（totally shitty）”，沒有中間地帶，實際上，要拿到產品“最好的”是非常困難的，也許是97分才能拿到，97分以下的都是“狗屎”,他的下屬因此被逼到絕境，到了那個境地，退無可退，那麼隻好把一切框框打破，進行各種大膽的創新，蘋果公司那些偉大的產品就是這樣來的。這讓我想起禪宗的一些聽起來匪夷所思的故事，禪師會對學生拳打腳踢，當頭棒喝，學生受到極大的刺激，在絕境中衝破一切思維的局限從而開悟，這種方法和喬布斯的方法是一致的，喬布斯的下屬盡管經常受他責罵，但是幾乎所有人都認為，和他在一起工作，是世界上最幸運的事情，因為如果沒有喬布斯，他們可能永遠都不能夠突破自己，去完成那些看似不可能的任務，因此我認為,喬布斯在蘋果的角色，其實就是一名禪師，他運用的法門是非常粗暴的非黑即白二分法門，效果非常顯著，下屬們大徹大悟迅速成長，從這個角度看，我覺得喬布斯可能是全世界最偉大的禪師。我舉的這三個例子，都是在不二法門的指導下，主動進行區分並取得良好效果的案例，當然，分別也是雙刃劍，過分的分別會有很多副作用，要根據實際情況把握好尺度，例如鄧小平鼓勵“讓一部分人先富起來”極大刺激了中國人創富的激情，發展了40年後，社會出現了越來越嚴重的貧富懸殊，現在政府施政的重心已經逐漸轉向了“公平”。

不二法門不僅僅是禪的至高法門，也是道家的至高法門，《老子》裏的一些重要思想，例如“無為而無不為”、“夫不爭，故天下莫能與之爭”、“知其雄守其雌為天下穀”、“禍者福之所倚，福者禍之所伏”等，所證悟的也是不二。總結一下，不二法門源於空性，超越分別而直抵本質，證悟不二，可以幫助我們更深刻地理解這個世界的“二”。不二聽起來虛無縹緲，好象沒什麼用，但正如馮友蘭所說的，宗教或者哲學是無用之用，以其無用是有大用。

3.小結

以上從兩個角度分析了洞察力，直覺力和空性的感悟直接相關，不二是洞察力的最高境界。上一章我總結在實踐中證悟空性有三種主要的方式，介紹了兩種，第三種就是：在空性智慧的指引下我們提升自己的洞察力，在研究一件事情時能夠洞穿表象，深入探討它的緣起，從而把握本質，更進一步是總結規律，這是一種非常重要的“證悟空性”的方式，一個人對空性證悟越深，他對本質的認識、對規律的把握就會越深入，深入的程度和空性證悟的境界密切相關。這種方式和我上一章介紹的第二種方式，相對第一種來說，屬於層次更高的方式，第一種方式更側重於精神境界的提升，與現實隔得還有點遠，而另外兩種方式則更加深入世間，能很好地指導普通人的工作生活，而且對社會的貢獻也會更直接和更顯著。禪修又稱“止觀”，這三種方式的基礎都是高度的專注力，也就是“止”，但“觀”的東西不同，形成了三種路徑，但證得的“空性”都是一致的。禪與別的一些宗教或者哲學非常不同的地方是，它不僅僅是講些大道理讓我們遵守，它還提供了一套切實可行的修行方法，大家為了鍛煉肌肉會去健身房，如果要鍛煉自己的心讓它變得更強大，可以去禪修，不僅僅指平常的坐禪，更重要的是還包括在日常生活工作中持續練習，並證得無上智慧。這聽起來好象很神秘，確實，禪是一種不可言說的東西，既樸實又神秘，既理性又感性，既遠在天邊又近在人心。我之前看過一篇文章說，最有智慧的人都有一種最底層思維，即根據最底層的邏輯思考問題，禪研究的東西是什麼呢？一言以概之，它研究的是你的心，不可能有更底層的了。

一個入世修行的普通人，立誌在工作實踐中證悟空性，他在高度專注的情況下，不調提升他的洞察力和創新力，會有一個顯著的結果，就是他對他的工作的本質、規律會有越來越深刻的理解，他就越來越有能力進行各種大膽的創新，就越來越有機會在人群中脫穎而出甚至成為大師級的人物，我舉個日本的例子，六祖的禪宗自唐朝傳入日本，極為深刻地影響了日本的文化，日本茶聖千利休將心注入地把禪融入一杯茶中，所提出的“和、敬、清、寂”的茶道思想把簡簡單單的喝茶提高到了前所未有的道的境界，他對茶道進行了大刀闊斧的全方位的改革，利休的遺世名言“吾這寶劍，祖佛共殺”充分體現了他證悟空性的境界，“祖佛共殺”緣自《臨濟錄》，連佛陀連六祖都可以殺，那還有什麼框框是不可以打破的呢？由於茶道本身就是融會了飲食、園藝、建築、花木、書畫、雕刻、陶器、漆器、竹器、禮儀等諸多文化藝術，因此，利休的這場改革的影響遠遠超出了茶的本身，擴大到了日本文化的各個方。中國禪宗源自六祖，但六祖之後，中國禪宗的傳承就一直在走下坡路，以至今天已經破敗不堪，甚至成了封建迷信的代名詞，但是傳到日本後，日本人卻把把禪繼續傳承發展到了新的高度，六祖提倡在世間修行，日本人做到了，他們把禪（當然也可能包括別的一些理論）與自己的工作相融合，並提升到道的境界，例如茶有茶道，花有花道，劍有劍道，以至飲食、建築、相撲、園藝等等都各有其道，佛學修行六度（修行的六種方法）中的“精進”原意是指修行要非常刻苦用功，凡對眾生有利益工作，盡力去做，精進不怠，彼岸自達，在日本逐步演化為“追求極致”，極致的程度印證著精進的程度。日本人追求極致完美、一生隻做一件事的“匠人精神”響譽世界，就是禪與工作結合後發展的產物，近代日本的“壽司之神”小野二郎和“經營之神”鬆下幸之助、稻盛和夫等都是匠人精神的傳承者，日本禪學近半個世紀積極向世界傳播，傳到了美國甚至極大地影響到了一個叫喬布斯的人，我認為如果沒有日本禪學的修煉，很可能就沒有今日的喬布斯。今天我們中國人還在為修行佛法的出世入世爭論不休的時候，日本的禪學早就解決了這個理論問題並取得了更大的突破，工作即禪修，平凡的工作被提升到道的境界，從此不再平凡，每一個真誠信奉這種工作之道的普通人內心充滿了崇高的信念，精益求精，追求極致，他們的人生從此不再普通轉而熠熠生輝。日本曆史上很多匠人家族傳承達數百年甚至1000多年，每一代都對“道”心懷敬畏，精益求精，對境界的追求永無止境，這是這些家族絕藝得以傳承最重要的原因。當然中國也有很多大師級“匠人”在做著類似的事情，也成就非凡，但以我的觀察，係統性理論總結的傳承還可以做得更好一些。

六．總結及深化

1.指月之指

以上闡述了我對心力之願力、專注力、創造力和洞察力的理解，並以喬布斯和稻盛和夫的事業作為最主要的案例加以說明，我之所以對這兩位的人生這麼感興趣，是因為他們都是著名的禪宗教徒，同時一生成就驚人，喬布斯說禪對他影響非常重大，稻盛和夫晚年的時候甚至出家為僧。他們從禪悟到了什麼，空性的智慧是如何指導他們的人生的，如果我們能從他們的言行加以總結，並提煉升華，我覺得意義重大，有不少研究的文章，我個人則嚐試從“心力”這個角度進行探討，不能說喬布斯從禪所悟得的東西就是文章裏的見地，這隻是我個人受喬布斯“心力扭曲力場”啟發所作的關於禪與心力關係的一些研究，除了喬布斯，我也引用了大量的別的案例加以論證。喬布斯每天忙著改變世界，他對禪的興趣不在於理論總結，而是實修。禪學最核心的內容是智慧和慈悲（修行就是“悲智雙運”），本文都涉及了，也可以把本文看作是一個禪學的概論，這個概論以“心力”為主要見地統領全篇。我一個朋友看完提綱後和我說，既然緣起是喬布斯的心力，為什麼不把它叫做“心力禪”呢？

一般人把佛法和佛教混為一體，佛法就是佛陀證悟的真理，精髓是緣起性空，就象一顆晶瑩璀燦的夜明珠，佛教是宣揚佛法的組織，為了吸引信徒，會在佛法外圍包裝一些儀式、迷信、神話、承諾等，另外曆史上佛法主要由出家人傳承，出家人本身是遠離各種世俗和欲望的，視事業、金錢、家庭、地位為負累，因此在傳承佛法的時候，會注入他們的價值觀，也包裝在佛法的外圍。現在很多人對佛法的印象是封建迷信、消極避世，其實他們接觸的一般都是宣傳佛法的佛教組織，直接感知的隻是佛法外麵的那兩層包裝，對佛法的精髓-----空性的智慧知之甚少。其實為宣傳佛法，外麵加上包裝是無可厚非的，甚至是必要的，但是這兩層包裝一兩千年沒大的改動了，已經脫離時代的審美而無法吸引年輕人了。今天我們嚐試直接移開這兩層包裝，直接一睹這顆夜明珠的絕世風華。但是，我們看到了麼？還是看不到，至少看不清，為什麼呢？世人無明，心生塵垢，厚厚地粘在這顆夜明珠上，讓它黯然失色。六祖說的明心見性，就是指要把粘在這顆夜明珠上的塵垢去掉，去掉的塵垢越多，那麼夜明珠透出來的光線就越明亮，光線增亮的過程，就是我們對空性的領悟提升的過程。在研究喬布斯的這段時間，我忽然意識到，隨著我們對空性的領悟越來越深入，我們的心力也會越來越強，相對於空性太抽象，不易把握確認，心力人人皆可感應，我舉幾個尋常例子：有人以前工作老是走神，總是不停地刷朋友圈或者看股市行情，但現在可以很長一段時間不看手機而專心工作了，說明他的專注力提升了;有室內設計師進行裝修設計時，翻來複去就是那幾個idea,構想新的idea總覺得困難重重，最近一段時間感覺有如神助，靈感源源不斷，說明他的創新力提升了;有證券分析師研究某個行業，一開始感覺千頭萬緒，抓不住重點，現在開始明白這個行業最重要的護城河是什麼，幾個最重要的公司的商業模式都有些什麼差別，未來誰最有可能領先，說明他的洞察力有所提升;有朋友原來隻想安安穩穩打份工，最近在思考創業，打算創造一個全新的基於微信小程序的商業模式，決定要給這個世界make some different ,說明他的願力在提升，等等,一個人內心變得越來越有力量的時候，整個人的精神麵貌、氣質都會發生變化，不僅你自己，你身邊的人包括親屬朋友同事都能感知。喬布斯的心力太強大了，他的員工朋友還有全世界的果粉都能強烈地感受得到。做投資我比較喜歡買創始人還在直接管理的公司，公司其實是無中生有的，是創始人憑他強大的心力心生萬法創造出來的，如果他不管理了，後任者可以繼承公司的管理製度，但是要繼承他的心力，其實非常困難。去公司調研，我特別重視和創始人的交流，和創始人談一談他的價值觀和未來願景，感受他的願力和專注力，了解公司新產品的規劃，感受他的創造力，請教一下行業的問題，感受一下他的洞察力，此外還要和他的各個層級的員工談一談，感受下創始人的心力是否強大到強烈地影響他們的工作生活，公司創始人隻有心力超級強大，他才可能很好地“心生萬法”，把企業經營得特別好。心力確實是可以被感知的，佛法常會被比喻為天上的明月，那麼心力，可能就是指向這輪明月的一根手指。

2.佛法在世間

佛法無處不在，或者說所在皆是，它是無善無惡的，也無所謂出世入世，但世人一直為這件事糾纏不清，實際上，出家人（和尚和尼姑）隻是人的一種身份（在中國信仰佛法的人很多，但出家人比例極低），作家是一種身份，壽司師傅是一種身份，舞蹈演員、投資者、企業家等等都是一種身份，佛法普度眾生，每一種身份的人都能從中汲取智慧，獲得美滿人生。有很多對佛法的誤解，例如人生是不真實的，隻是一種虛構；追求世俗意義的成功包括金錢地位就是“執著”，就是沒有“出離心”，是煩惱的根源；隻有遠離世間修行，才能獲得解脫，在世間工作中修行是不究竟的，隻要用空性的智慧觀照，這些看法都是不正確的。每一種身份的人生活環境差異很大，價值觀各不相同，是非常正常的，出家人在一種遠離欲望的環境中生活修行，他們有和我們普通人非常不一樣的價值觀，當然值得我們充分尊重，但是，如果把這種價值觀加於別的身份的人群，認為這才是正確的價值觀，那是一種對佛法的誤解。佛教有八萬四千法門，適合不同根性、不同境況的世人，有些法門隻適合出家的僧侶或者立誌以出世方式修行的人，同時還有很多法門比較適合入世修行的普通人，這些法門與出世的法門有很大的區別，遺憾的是有些人誤以為隻有出世的法門才能修行，從而走了很多彎路。我自己學禪多年，除非旅遊基本不去寺廟，也不認識什麼高僧大德，也不吃齋念佛，也不放生做法事，因為這些都是出家人的生活方式，和我們普通人截然不同。普通人有各種各樣的身份，正如六祖主張的那樣，他們要在世間努力修行，工作是他們最好的修行道場，他們要勇於在他們的工作中證悟空性，同時,和出家人一樣，他們同樣可以“行菩薩道”，普度眾生，造福社會，隻是方式和出家人不一樣。禪傳入日本後，日本人繼續把禪發展到了一個新的高度，他們把禪與工作相結合，把普通的工作提升到了道的境界，非常值得我們學習，今天中國提倡的匠人精神，其實真正的源頭在中國的六祖，我們家有珍寶卻暴殮天物，是時候重新挖掘提煉了。

有人會問，喬布斯和稻盛和夫的禪學境界這麼高，他們已經修成羅漢了嗎？還是修成了菩薩？我認為，所謂修成的那些滿天神佛，不過是我們給佛法所加的一些包裝，有可能真的有一些什麼神通或者特異功能等目前所很難解釋的事情，但是這些和我們說的佛法的證悟境界沒有任何關係，佛陀早就說次。喬布斯和稻盛和夫都是人，隻要是人，都有很多的缺點，都不可能完美，喬布斯毛病還不少，例如脾氣十分急躁，目中無人，也不太注意別人的自尊心，早期對自己的前女友布倫南和女兒麗莎的態度也不好，等等。六祖的禪法裏修行不分階梯，也沒有所謂上師認證的製度。修行就是“悲智雙運”，如果對空性的感悟越來越深成果頗豐，我們說他的智慧在增長，如果他行善積德，造福社會，我們說他的慈悲在增長，智慧和慈悲都有成就，我們就說他修行境界很高了，和那些滿天神佛其實沒什麼關係。我們看過不少佛法開悟或者成佛的故事，基本都是一些出家人，有些夜睹啟明星升起而明心見性，有些在溪水邊看到倒影而大徹大悟，未來我希望可以看到這樣的故事，一名設計師幾天幾夜不眠不休尋求創意，在靈感迸發的那一刻領悟“無所住而生其心”而大徹大悟，或者一名基金經理在研究科技的進步與護城河變遷的關係中，一刹那間明白“常與無常不二”而證悟空性。

王陽明說的“知行合一”，受到很多現代人的推崇，這個境界確實令人神往，但是要執行非常困難，為什麼呢？我覺得根本原因是心力不足，有很多種情況，一些人確實打算這麼做，但是意誌不夠堅強，碰到一點困難就打退堂鼓，那是願力不足;一些人決心是足夠了，但工作中很容易受到各種幹擾，難以專注，一些關鍵節點總是很難突破，進展就會很慢甚至停滯不前，這是專注力不足;一些人非常努力，但是謹慎有餘、創意不足，缺乏新意的產品在競爭中就很容易失敗，這是創新力不足;還有一些人對工作的研究深度不足，不能洞察本質掌握規律，即使再努力也難以成功，這是洞察力不足，因此我認為，願力、專注力、創新力、洞察力任何一方麵有大的缺陷，都可能導致心力不夠強大，從而難以知行合一。要做到知行合，需要強大的心力。

“空性”自印度傳入中國，對中華文明影響極為重大和深遠，但是，這個概念本身就有點抽象，而不同佛教派別為了自我推廣，又加上了神神秘秘的多重包裝，以至玄上加玄，普通人視為畏途，甚至認為是封建迷信，今天這個演講，我盡可能少地使用佛教術語，介紹的佛教術語主要是隻有幾個，我甚至沒有介紹“我執”、“法執”、“解脫”、“涅槃”、“三法印”、“四諦”、“八正道”、“勝義諦”、“俗義諦”等常用的術語，因為這些術語非常容易引發歧義，我用了很多形象的比喻和大家熟悉的案例，尤其是喬布斯的案例，試圖用通俗易懂的方式向大家揭示佛法的本來麵目。“證悟空性”不好理解，我嚐試用人人都能感受的“心力”作為“指月之指”，讓大家感受這輪明月；六祖提倡在世間證悟空性，具體方法是什麼？我嚐試總結了三種方法，方便普通人隨時練習；參禪也就是證悟空性的境界，我借用宋代禪宗大師青原行思的說法，提出了三重境界；不二智慧是禪的最高智慧，相當抽象，我用了很多投資的真實例子來介紹，相信容易理解多了。我相信禪學極高的思想境界和對實踐的指導不是相斥的，而是不二的。我想起了另外的一個哲學“辯證法”，辯證法研究事物的矛盾統一，和道家研究的陰陽相生相克非常相似，兩者的思維方式我認為基本是一樣的，這也是辯證法傳入中國後迅速被中國文化接納並吸收的主要原因，但道家的解釋極為高深，玄之又玄，試問世人有幾人可以真正理解並運用自如？傳統的那些所謂“得道高人”，一般都是聽風弄月，隱居山野，不問世事（和體統上那些所謂“證悟空性”的高人的生活方式頗有幾分相似），毛澤東學習黑格爾的辯證法後，去掉了很多與中華文化不相協調的東西，把它中國化了，歸納成三大定律（每個定律都可以從《道德經》找到依據），並以大量的親身經曆的案例進行論證，普通人因此迅速就掌握了精髓並用於指導實踐，包括戰爭、外交、政權、經濟等全方位的實踐，取得了極為巨大的成功，我個人認為，中國化的辯證法和中國傳統道家學說是和諧共融的，但更精煉，更簡明易懂，更強調與實踐的結合，在理論指導實踐的方法論方麵有非常重大的突破。而且，正如我文中指出，禪學和辯證法這兩種非凡的智慧，結合在一起運用，會激發更大的智慧。

3.自由境界

換一個角度看“空性”，那就是“自由”，所謂證悟空性，就是打破框框，獲得自由，禪的思維方式是非常獨特的，它從一開始就認為這些框框都是暫時和脆弱不堪的，之所以存在就是為了讓我們去打破它，喬布斯為什麼好象很容易就顛覆這顛覆那，我相信禪的這種思維方式對他影響巨大。我們的思維裏有非常多的非常堅硬的框框，隻是我們可能不自知。以投資舉例，一個公司如果在短短數年間內漲幅驚人，往往是它突破了一些傳統的框框，例如，騰訊2013年發布微信支付，社交支付有沒有前途？很多人以騰訊多年來搞財付通一直沒做好為例，認為隻是一個噱頭，阿裏的人也評估了，認為是不可能成功的，但微信支付以紅包為突破口一舉突破了這個框框，發展如人中天，最新財報月使用用戶超過6億，日均交易筆數超過6億筆，把支付寶大幅甩在後麵;陌陌這個應用，以約炮起家，大家都覺得很low，用了都不好意思說。它之前的商業模式是學習qq，賣些會員，做點廣告還有遊戲，但都不太理想，但是自去年一季度開啟移動直播之後發生了重大變化，它有龐大的用戶群，月使用人數有8000多萬，日使用人數有2000多萬，而且用戶群的氣質太適合看這種以美女帥哥為賣點的直播了，沒直播看他們都來，有直播看他們更要來，所以它的直播的份額增長極為迅勐，至今年三月份，據一個比較權威的公眾號“今日網紅”的數據，收入已經超過了全市場的5成，而且我注意到，越來越多的音樂學院的學生、專業歌手和樂隊、專業舞蹈演員，專業的樂器演奏人員不斷入駐陌陌，隻要能夠靠才藝贏得忠實粉絲，所收到的賞金遠遠超過了他們之前微薄而且很不穩定的收入，去年有一個色藝俱全的女歌手“這個少女不太冷”靠賞金收入1600多萬，秒殺絕大部分的專業歌手。歌手和粉絲直接建立聯係，繞過了以前傳統的傲慢的唱片公司、電視台等等，意義之重大，相當於當年的淘寶，產品和顧客直接見麵，不必受傳統渠道的層層剝削，我不敢肯定未來直播的大贏家一定是陌陌，但是我相信直播這種生態會徹底顛覆演藝市場的商業邏輯，去年至今陌陌股價就漲得非常好。很多人未能把握這種機會，都是由於頭腦裏有很多成見，當有新的趨勢出現時，未能敏銳地覺察，或者即使覺察了也無法打破執念，禪強調回歸“初心”，就是要我們放下成見，以初學者的心態接納一切新鮮事物或者變化，不僅如此，我們還可以嚐試不斷突破自我，進行各種探索，再以價值投資舉例，很多人認為所謂價值投資就是買了好股票長期不動，別的操作方式都是離經判道，我這兩年做了很多嚐試，例如14年底，我們發現了平安可轉債，價格隻有100出頭，我判斷下跌空間極其有限，但上漲空間可能很大，我們不但買了，而且用它質押通過交易所借錢（成本隻有4%左右，和券商融資那種不一樣），而且是反複加杠杆買入，結果15年市場大漲，我們的回報也還不錯，這種加杠杆的方式至少不是巴菲特所提倡的；我們14年12月曾經買了一隻垃圾債---湘鄂情債，還有5個月就到期了，當時由於公司被ST了，它的債跌得很厲害，隻有80多了，這個債的總額隻有4.8億元，而質押物居然是5.2億房產加上2.2億元股權，它的票麵利率是年7.78% 當然還存在一種可能，就是到期它還不了款，但額外增加的罰息是每年7.6% ，這也不錯，另外我們意識到在中國殼是很值錢的，隨便賣都能賣個二三十億，這個投資一般人看起來風險很大，但我們判斷其實沒什麼風險。隻可惜盤子太小，買不了多少，結果到期的時候它確實還不了，但是後來公司陸陸續續一直在還，再過11個月後它完成了全部兌付，算了一下，回報還是挺好的，這樣一個投資，我認為也是一種基於價值的投資；我們曾經長期持有騰訊，多年來一直漲得不錯，後來我們算了一下，如果把買它的錢的5%，買入一年期的看漲期權，到期後再賣掉再續遠期，我們的回報會比現在這種方式高好幾倍，有一種風險是如果到時候漲得不好，這個期權會成為廢紙，我們會損失掉5%的資金，但也不過僅此而已，想清楚後，我們後來就配了一點資金買入它的遠期期權，效果看還不錯，這種股票加遠期期權的操作方式，我覺得是價值投資操作上的一個小的突破，總之我覺得即使是價值投資，也有不少創新的空間，我們沒有必要固步自封，如果有人問我是不是一名價值投資者，我認為不是，我甚至不認為自己是一名禪宗信徒，因為一旦你給自己打上標簽，就會自設囚籠，自我強化。舉個投資的例子，有人倉位很重，他就認為自己是一個看多市場的人，那麼任何重大的政治或者財經事件，他都會往好的方向解讀，任何壞的消息他都會選擇性視而不見，反複加強，從投資來說，他已經喪失了對市場的敏感度，是一種很危險的傾向;有一位專家叫謝國忠，從十幾年前開始一直持續看空中國樓市，漲也看空，跌也看空，從未更改觀點，也不進行反省，他已經被自己的觀點關進了籠子，無力自救，其實是挺可憐的;有一家美國大型的對衝基金公司為解決這種自我強化的問題，他們規定在買入一隻股票之前要預先給這次投資搞個追悼會，也就是說要先假定這次投資是失敗的、死了，什麼原因呢？要非常詳細地列出幾個最大的可能，如果理由不充分，那麼對不起，說明你還沒有真正明白風險所在，是不能買入的，一旦真正買入之後，就要設立一些觀察指標跟蹤公司的運營，如果出現黃燈就要加倍警惕，出現紅燈就要毫不猶豫地清倉出貨，這家公司的方法非常值得我們學習;巴菲特說過買股票不想持有十年，就不要持有十分鍾，但是據一項統計，自60年代開始至2008年，有數據可查的，他一共投資了200多隻股票，持有超過3年的，隻有22隻，巴菲特買入的時候確實是想持有10年的，但是形勢比人強，一旦發現公司情況不如預期，該處理的就要處理，我們不能抱著買一隻股票就廝守一生這種想法來投資，投資變化無常，風險很大，我們要警惕各種執念，我們要勇於隨時打破各種執念。

隨著我對空性認識的加深，我越來越意識到人生就是打破一個比較小的籠子闖入一個更大的籠子的無限循環的過程。每打破一個籠子都非常艱難，因為每一個籠子看起來都堅不可摧。用什麼打破籠子呢？用我們內心的力量，我們智慧的增長，伴隨著心力的增強，直到某一天，當我們的心力足夠強大的時候，一腳踹破它，從而進入一個更大的籠子，獲得更大的自由。人生所謂境界的高低，其實就是指你在一個什麼大小的籠子裏。人生的終極追求，就是把所有的籠子全部打破，邁入一個廣闊無垠的空間，獲得徹底的自由，所謂成佛，正是如此。

（上篇請見高毅資產管理公眾號本期《喬布斯、禪與投資（上）》）

最後更新：2017-10-08 09:14:15

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