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霍建华配林心如：长相与命运

社会一潭死水，人又心理自卑，要想外观上好看实在不容易。人长得好看似乎对应着一个现实——国家强大。而今天，相信很多人都有一个感觉：中国人一代比一代好看了。

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月20日，“老干部”霍建华公开与林心如的恋情，挑逗人心，天下围观，津津乐道。

这一对儿，身上有几个要素：帅哥美女、爱情、成功、金钱。

如果你读过前天“5.20”本公号的推送：《玻璃时代的爱情》，就会发现这是南风窗主笔石勇在写该文时做的一个小调查的所有关键词。

石勇的问题是：哪一个听上去最激动？得到的排序是：成功、金钱（权力）、帅哥美女（相貌）、爱情。

霍林的结合，是一种成功，“金钱（权力）、相貌、爱情”都是对成功的诠释。成功者之间的区别是，诠释要素往往不齐全，你缺这个，他少那个。比如有的大企业家长得像ET，少了“相貌”，有的大人物夫妻关系一团糟，爱情不和美，而“霍林配”似乎什么都占全了。

“霍林配”和过往一些经验事实，让许多人浩叹：这是一个“看脸的时代”。既对也不对，人人讲“颜值”，这个时代确实看脸，然而哪个时代不看脸了？它有概括性，但没有时代性，真正有时代性的是前面说的那些要素的顺序，这体现一个社会的机会公平程度。

顺序组成了一种社会模式，社会模式很大程度上左右人的命运，即宿命。“宿命”是因为跟“看相”、“算命”搅在一起而变成神秘主义的东西的，而作为一个社会概念，它本身并不神秘。

作为一种现象，长相甚至与国运也有联系。

长相与个人命运

爱读《三国演义》的人，都知道一句话：卧龙凤雏，得其一可安天下。一句谶语，说明诸葛亮和庞统在智慧上是同一个级别的，但两人的命运却判若云泥。

诸葛亮长得帅，《三国志》说他，“身长八尺、容貌奇伟，时人异焉”，用大白话说就是“帅得我伙呆”，应该不输霍建华。

所以刘备三顾之后，与他同眠共枕，状如好基友，固然因为诸葛亮的“隆中对”给自己开了窍，也一定有相貌的因素。

庞统就长得可怜，“浓眉掀鼻，黑面短髯，形容古怪”，人生不好过。赤壁之战中献了连环计，初试锋芒帮了孙权，鲁肃带着去见孙权，鼎力推荐，孙权看他长得丑，就“心中不喜”。

孙权喜欢大帅哥周瑜，问庞统：你跟周瑜比怎么样？庞统只是说“所学不同”，没说自己更强，已经够谦虚了，孙权却更不高兴，说你先回去凉快着，有事再找你。

诸葛亮帮庞统写了一份推荐书，让他去见刘备。庞统见了刘备却不拿出来，因为他觉得这不应该是一个“看脸的时代”。着名的爱才之主刘备也嫌他长得丑，只是怕坏了自己爱才的名声才没有赶走，让他到偏僻的耒阳去做县官，眼不见为净。

后来取益州时，庞统争功心切，落入圈套被乱箭射死，争功的对象是帅哥诸葛亮，我想他一定有闹情绪的因素：凭什么长得帅就牛X？

春秋时的齐相晏子，智力见识绝不比诸葛亮差，但长得又矮又丑，虽然人生很成功，但过程就要百倍艰难。“晏子使楚”，楚国还给他一个狗洞般的小门钻。

孔子在《论语》里有一句话谈到晏子，说“晏平仲善与人交，久而敬之”。《论语》总是缺乏语境，有一搭没一搭，但这句话里其实暗示了晏子长得丑带来的艰难。他身负奇才，又擅长和人打交道，人们还是要“久而敬之”，时间要拉长一点，绝不像诸葛亮那样一见面就被刘备抱着不放。

孔子本身也长得很丑，但因为时代久远，没有文献证明这跟他一生“惶惶如丧家之犬”的政治失意有关。因为长得像匡人的死敌阳虎，他还差点被打死，围困之时他说了一句话：老天都没有灭绝这种文化，匡人能拿我怎么样？

再说一个例子，是明朝的王艮，一个哲学家，本来是考了状元，但建文帝看人家长得丑，无缘无故就给拿掉。

“看脸时代”是历来如此的，尤其是庞统、王艮的遭际，证明了相貌比才能重要，更有利于通向成功、权力和金钱。

对一个人的判断，相貌是最直观的印象，这种判断不需要借助智力。有才华没长相的演员，没几个能受到大众拥趸的，大部分人的喜好标准往往很浅表，因为愿意且有能力动用理性复杂的逻辑思维的人永远是少数。

时乎，命乎？脸也。

长相与国家命运

作为一种价值判断，把相貌看得过分重要不是好事，但作为一个社会的客观现实，平均相貌水平越高，肯定不是坏事。

有一个朋友说，翻看清朝时留下来的照片，人人都是一副“亡国之相”，脸上毫无生气，状如僵尸。我想，这其中有对陌生的照相技术的敬畏之心，照相是一件很严肃的事情，所以表情生硬，但当时人的相貌水平普遍比较低，一定也是一个客观原因。

所谓相由心生，如果一个人内心自卑而猥琐，相貌会表现出来。清朝干隆以前的辫子，被外国人讥为“鼠尾”，因为它很细，几近光头，只是在后脑留下一小撮头发，辨起来细得可以穿过钱眼，称为“金钱鼠尾”；干隆以后变粗了一点，又被称为“猪尾”，要命的是，干隆以后中国的民族自信开始崩溃，外国人的这种讽刺变成了一种理所当然的贬损，所以会形成一种社会心理上整体的自卑。

社会一潭死水，人又心理自卑，要想外观上好看实在不容易。所以必然生成一个认知：国运衰退，人也会变丑。

其实要得到这一印象，仅从皇帝的长相上看就够了。清朝十二帝，从努尔哈赤开始，一直到嘉庆，都保持着圆润伟岸的相貌，道光皇帝是一个分水岭，立即长成一副萎缩之相，而道光时正是挨打的开始。后来的皇帝除了溥仪，寿命都很短，所以画像上很年轻，但一个个精瘦精瘦，脸型都是倒三角，一看就很孱弱。

道光帝画像

而今天，相信很多人都有一个感觉：中国人一代比一代好看了。一方面是经济发展了，人的生存难度降低，营养也跟了上来，另一方面，人口流动性的增大，使得基因上的远程交换成为了平常之事。

人长得好看似乎对应着一个现实——国家强大。基因改良和国家命运之间，隐隐然有逻辑关系，只是谁先谁后的问题。

日本人应该是认为基因改良在逻辑上先行的。中国还拥有文化中心地位的时候，把日本称为“倭国”，据说这个“倭”没有贬义，是“和”的近音，日本是“大和民族”。然而“倭”还有“矮”的意思，日本人历来矮小，他们认为要振兴国家，就要进行人种改良。北宋时中国充满魅力，他们就集中派遣美女来华，遇修美男子就与之交媾，怀孕后归国。二战战败后，他们再次实行“人种改良计划”，不过这次目标转向了最强大的美国。

当日本再一次强大起来，它的国民在身高上也已经没有差距了，有喝牛奶的因素，但刻意的基因改良也不容忽视。

国际社会作为一种放大了的“社会”，人们在对国家的认知上一样是有价值顺序的，至少现在不说中国人长得丑，日本人长得矮了。借助简单的统计方法，你也会发现，人长得好看的国家往往更发达。

高颜值的贝克汉姆一家人

重要的是公平

孔子提出来的观点是：学问与道德，是终归要胜利的。

我们今天也一直呼吁，德才胜过长相，不要以貌取人，这是说，要用制度的公平来填平先天的不公平。这里虽然着重讨论相貌，但只是一个指代，先天不公平的因素有一箩筐之多。国家的良治，要体现后天的机会公平，这是人们一直追寻的理想。

罗尔斯在《正义论》中提出过一个“补偿原则”。意思大概是，血统、天赋、相貌这些东西，你拥有了，但并不是理所当然拥有，假设有一个总量，出生的人参与分割，你走狗屎运分多了一点而已，你拿多了别人肯定就拿少了，所以为了社会公平，出身上流社会的人、聪明人、帅哥等等，更容易获得权力、地位和财富，在后天都有义务补偿拿少了的那些人，这种补偿义务应该用社会制度体现出来。

人们崇拜、赞誉长相漂亮的明星，其实是人的一种本能，并不值得批判，重要的是，当回归理智时，依然搞得清楚合理的价值顺序。

最后更新：2017-10-08 09:21:47

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